Четвертый номер журнала «Культура и время» за 2011 год открывается обзором Международной научно-общественной конференции «Живая Этика как творческий импульс Космической эволюции», которая прошла в Международном Центре Рерихов с 8 по 11 октября. В ней приняли участие свыше 460 ученых и культурных деятелей из 25 стран мира, которые представили доклады, посвященные ключевой теме конференции. В своих выступлениях они рассказывали о возможностях разностороннего применения Учения Живой Этики — новой системы познания, о незыблемых космических законах и о важнейшей роли, которую сыграла в эволюционном развитии человечества духовная и творческая деятельность наших соотечественников Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов. На страницах журнала представлены наиболее интересные доклады конференции: доклад генерального директора Музея имени Н.К. Рериха, академика, основоположника научной школы рериховедения Л.В. Шапошниковой «Живая Этика — импульс Космической эволюции», доклад «Концепция эволюции в Живой Этике и трудах ученых-космистов: мировоззренческие параллели» кандидата технических наук, научного сотрудника Главной астрономической обсерватории Украины Т.П. Сергеевой. Вниманию читателя представлены также доклады доктора философских наук, профессора, ответственного секретаря МЦР В.В. Фролова «Космическое мышление: новый взгляд на философию Серебряного века (по работам Л.В. Шапошниковой)» и кандидата философских наук В.Г. Соколова «Живая Этика в системе “космическая эволюция — метаистория — культура”».
Перед началом конференции в МЦР открылась выставка «На берегах иных миров…». О ней — статья Ольги Троицкой «Весть о Новой Эпохе» в рубрике «Красота». В материале анализируется творчество авторов выставки — художников-космистов начала прошлого века и наших современников — Юрия Ушкова, Александра Маранова, Лолы Лонли, Алексея Леонова, Олега Высоцкого, Феодосии, Василия Вятича и др.

В рубрике «Альбом» — статья генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой «Улыбка Нефертити», в которой рассказывается о творчестве и сложной, но интересной судьбе художника из Соликамска — М.М. Потапова. Это рассказ не только о изобразительном, но и о литературном творчестве Михаила Михайловича, автора книги об Эхнатоне «Солнечный мессия Древнего Египта». Материал дополнен великолепными цветными иллюстрациями художника, на которых фараон Эхнатон, его знаменитая своей красотой супруга Нефертити, их дети кажутся написанными с натуры.

В публикации Ксении Петровой «Архитектурные чудеса Индии» в рубрике «Восток-Запад» вы прочитаете о прошедшей в стенах Музея имени Н.К. Рериха в августе 2011 года выставке акварелей индийского художника Кашинатха Даса «Архитектурные памятники Индии», на которых изображены некоторые самые известные города и монументы этой страны — от священного города Варанаси до вершины могольской архитектуры — гробницы Тадж-Махал и самого высокого минарета в мире Кутб-Минар.

В той же рубрике представлено уникальное интервью журналиста и путешественника Алексея Анастасьева «Разговор с Океаном Мудрости, или Так говорит далай-лама», взятое автором у Его Святейшества в заоблачной Дхарамсале. Точность и достоверность информации, внимание к деталям — достоинства публикации сотрудника Международного Центра Рерихов Д.Ю. Ревякина «Музейон есть Обитель всех родов Прекрасного» в рубрике «Музейон». Ревякин показывает мало исследованную часть творческой биографии художника и мыслителя Н.К. Рериха — его музейную деятельность в царской России, США, Индии и Европе.

В рубрике «Люди и судьбы» к 100-летию со дня рождения незаслуженно забытого в наши дни ученого-гелиометеоролога Анатолия Витальевича Дьякова приурочена публикация Н.А. Пермяковой «Слово о боге погоды». Читатель узнает о научной деятельности Дьякова, а также о непростом жизненном пути сибирского исследователя, создателя революционной теории прогнозирования погоды.

Статья корреспондента журнала Т.И. Чечиной «Сквозь музыку звезд…» — о многогранно одаренной белорусской девочке: юной певице, музыканте, художнице, студентке музыкального колледжа при Минской Государственной Академии музыки, лауреате многих конкурсов Анне Сырневой. Материал продолжает серию публикаций о детях Нового сознания.

Бессменному председателю Эстонского общества Рерихов, известному общественному деятелю Эстонии, старейшему участнику Рериховского движения Кире Алексеевне Молчановой в этом году исполнилось 80 лет. В рубрике «Юбилеи» — рассказ о ее жизненном пути и творческой деятельности, о ее встречах с Юрием Николаевичем и Святославом Николаевичем Рерихами.

Малоисследованной области науки — физике торсионных полей посвящена беседа Натальи Лесковой «А все-таки всё вертится». Это интервью, взятое автором материала в 2003 году у доктора физико-математических наук, академика Анатолия Евгеньевича Акимова. Читатель узнает об ином, не электромагнитном факторе физических взаимодействий, о его экспериментах, проведенных в Киеве на территории знаменитого собора Святой Софии, и полученных интересных результатах, которые при дальнейших исследованиях могут поспорить с некоторыми парадигмами современной классической физики, о безграничных возможностях торсионной физики в технической и медицинской диагностике.

Из рубрики «Хроника» читатель узнает о том, что в МЦР состоялся юбилейный вечер, посвященный 85-летию со дня рождения выдающегося деятеля культуры и науки, вице-президента МЦР, генерального директора Музея имени Н.К. Рериха, академика, заслуженного деятеля искусств РФ Л.В. Шапошниковой; познакомится с подписанным в июле 2011 г. в Бушети (Грузия), на родине выдающегося педагога современности, академика Шалвы Александровича Амонашвили, необычным, но чрезвычайно благородным документом — «Манифестом гуманной педагогики».

В журнале также опубликована информация об участии Международного Центра Рерихов в первом Международном форуме «Сохранение культурного наследия» на ВВЦ в Москве, о юбилейной презентации журнала «Культура и время» на 24-й Московской международной книжной выставке-ярмарке; о международных конференциях, приуроченных к 190-летию со дня рождения великого русского писателя Федора Михайловича Достоевского — «Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский: задачи христианства и христианство как задача» в Ясной Поляне, «Достоевский и мировая культура» в Музее Ф.М. Достоевского в Санкт-Петербурге и «Ф.М. Достоевский в контексте культуры 21 века: традиционность и современность» в Пекине и ряде других зарубежных форумов.

Подробнее о журнале «Культура и время»:

http://www.icr.su/rus/departments/magazine

Подписка и контакты:

http://www.icr.su/rus/departments/magazine/index.php#podp

«Книга почтой»:

http://www.icr.su/rus/publishing/nov

Музеи России

Пенза-онлайн

Форум проводился при поддержке Министерства культуры РФ и Комитета по культуре Государственной думы РФ.

В церемонии официального открытия Форума приняли участие председатель Центрального совета Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры Г.И. Маланичева, заместитель директора департамента государственного контроля и надзора в сфере культурного наследия министерства культуры РФ А.В. Работкевич, президент общероссийской общественной организации «Союз архитекторов России» А.В. Боков, генеральный директор Всероссийского художественного научно-реставрационного центра имени И.Э. Грабаря А.Н. Лесовой, генеральный директор научно-производственного центра «Интелком» С.Н. Карпов, директор Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Д.С. Лихачёва Ю.А. Веденин и президент Государственного музея-заповедника «Петергоф» В.В.Знаменов.

Открывая форум, председатель Центрального совета ВООПИиК Галина Маланичева отметила, что руководство ВВЦ поставило перед собой серьезную задачу — аккумулировать опыт и информацию для решения общенациональных задач, связанных с сохранением культурно-исторического наследия. Круг вопросов форума обширен — это проблемы, связанные с несовершенством законодательной базы, вопросы физического сохранения памятников истории и культуры, экспертной деятельности, экономики и налогообложения и многие другие. Cсылаясь на собственный опыт, она отметила: «Наши проблемы решаются очень долго, десятилетиями, но потом последняя капля — и принимается определенное решение». Таких «последних капель» в ходе форума было достаточно.
На протяжении всех четырех дней работы конференц-зал не пустовал ни одного часа. На конференциях, круглых столах, презентациях рассматривались разные аспекты реставрационной отрасли — от профессионально-технических до правовых.

В рамках форума была открыта международная выставка «Индустрия реставрации, сохранения, охраны и популяризации культурного наследия».

Экспозиция Международного Центра Рерихов в полной мере отвечала содержанию форума. На стенде МЦР были представлены две масштабные работы по реставрации уникальных объектов культурного наследия — памятника истории культуры XVII-XIX вв. усадьбы Лопухиных и портрета Е.И. Рерих, принадлежащего кисти Святослава Николаевича Рериха. Экспозиция еще издали привлекала внимание посетителей. Украшением стенда стали макет усадьбы Лопухиных и копия портрета Е.И. Рерих.

О реставрации представленных экспонатов посетителям рассказывали главный архитектор МЦР Ирина Рудольфовна Красавцева-Байда и старший научный сотрудник отдела изобразительного и вещевого фонда Музея имени Н.К. Рериха Мария Алексеевна Титова.
Посетителей также не могла не привлечь выставка художественных и научно-философских изданий, которые выпускает публикаторский отдел Центра. Большой интерес вызвала подборка журнала «Культура и время».

Буклеты, красочно оформленные проспекты о Музее имени Н.К. Рериха, об экскурсиях, концертах, лекциях, наконец, радушие стендистов, встречающих посетителей, — все это создавало на стенде живое праздничное настроение.

Экспозицию посетили заместитель министра культуры РФ Г.П. Ивлиев, первый заместитель председателя правительства Республики Калмыкия В.Н. Илюмжинов, заместитель директора департамента министерства культуры РФА.В.Работкевич,руководитель Департамента культурного наследия Москвы А.В. Кибовский, председатель Центрального совета ВООПИиК Г.И. Маланичева, генеральный директор Научно-реставрационного центра имени И.Э. Грабаря А.Н Лесовой, заведующая кафедрой Академии им. С.Г. Строганова Л.А. Ефремова и другие.

Большой интерес экспозиция вызвала у молодежи — студентов Московского государственного университета культуры и искусств, Вологодского технического университета и других.

В рамках форума «Сохранение культурного наследия» прошел пленум Центрального совета ВООПИиК, посвященный 45-летию его создания. ВООПИиК поздравили заместители министра культуры РФ Г.П. Ивлиев и А.Е. Бусыгин, советник президента РФ по культуре Ю.К. Лаптев и другие. Практически во всех выступлениях подчеркивалось огромное значение общественности в процессе принятия решений на самом высоком уровне, ведь именно авторитетное мнение ВООПИиКа подчас вносит необходимые акценты в решение вопросов по сохранению объектов культуры.
Первый заместитель генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Александр Витальевич Стеценко зачитал приветственный адрес от имени генерального директора Музея имении Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой и вручил Г.И. Маланичевой работу молодого украинского скульптора Алексея Леонова «Святой Сергий Радонежский. Объединитель», прообразом которой стала картина Н.К. Рериха «Святой Сергий Радонежский». И это символично, так как недавно президент России подписал указ «О праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского», которое будет широко отмечаться в 2014 году «в целях сохранения культурных и нравственных ценностей, укрепления духовного единства российского народа».

В рамках деловой программы форума состоялась презентация МЦР «Разрушено человеческим заблуждением, восстановлено человеческой надеждою». Ответственный секретарь МЦР Павел Михайлович Журавихин напомнил присутствующим, что эти слова принадлежат выдающемуся художнику, философу и общественному деятелю — Николаю Константиновичу Рериху, имя которого носит общественный Музей Международного центра Рерихов. Двадцать два года назад его сын Святослав Николаевич, выполняя волю родителей, передал из Индии на родину, в Россию, художественно-философское наследие своей семьи. Для Музея С.Н. Рерих выбрал исторический комплекс «Усадьба Лопухиных». О сложнейшей реставрации, спасшей памятник от окончательного разрушения, рассказала главный архитектор МЦР, член союза архитекторов России Ирина Рудольфовна Красавцева-Байда

Возрождение усадьбы Лопухиных стало возможно благодаря вкладу многих людей — сотрудников МЦР, спонсоров и меценатов, специалистов, реставраторов высокого класса и волонтеров из многих городов России.

Рассказ Ирины Рудольфовны Красавцевой-Байды, посвятившей этой реставрации более 17-ти лет, никого не оставил равнодушным. Доказательством высокого качества реставрации и признанием историко-культурной значимости усадьбы Лопухиных является присуждение МЦР в 2007 году Национальной премии «Культурное наследие» в номинации «Реставратор», присвоение звания лауреата премии Европейского союза по сохранению культурного наследия «Европа Ностра» генеральному директору Музея имени Н.К. Рериха Л.В.Шапошниковой.

Вторая часть презентации была посвящена реставрации портрета Елены Ивановны Рерих, принадлежащего кисти Святослава Рериха. Об этом рассказала старший научный сотрудник отдела изобразительного и вещевого фонда Музея имени Н.К. Рериха Мария Титова. Шедевр, написанный почти 70 лет назад, долгие годы ожидал своего второго рождения. Реставрация была закончена в прошлом году.

« …Святослав написал превосходнейший портрет Елены Ивановны. И по краскам, и по передаче сходства и духовного устремления портрет, написанный Святославом, является удачнейшим произведением», — такую оценку работе сына дал в свое время Николай Константинович Рерих.

Но почему художник отложил полотно, в которое вложил столько души? Пути творца неисповедимы… Искусствоведы считают, что, вероятно, создавая портрет матери, С.Н.Рерих экспериментировал с красками, грунтом и технологией нанесения. Все это сыграло негативную роль в дальнейшей сохранности портрета.

Работу Мастера ожидало забвение, если бы Л.В. Шапошникова не перевезла погибающее полотно в Москву, и Международный Центр Рерихов не занялся бы ее спасением. Объем и характер повреждений были столь значительны, что с самого начала не было уверенности в том, что портрет можно восстановить, рассказала Мария Титова.

Реставрация этой бесценной картины была блестяще осуществлена реставратором высшей категории Маргаритой Николаевной Алексеевой. Это был долгий и кропотливый труд.

Участники презентации внимательно следили за меняющимися слайдами, на которых был запечатлен весь ход реставрации, и наконец, перед зрителями предстал ослепительный образ выдающейся женщины… Удивительное по красоте живописное произведение после сложнейшей реставрационной работы вернулось практически из небытия.

Любая выставка — это, прежде всего, контакты и новые знания. Четыре дня шли диспуты и презентации, поиск наиболее оптимального пути развития реставрационной отрасли.

Первый Международный форум «Сохранение культурного наследия» — это та стартовая точка, которая определяет вектор дальнейшего движения. Радуют перспективы этого международного мероприятия, которое планируется проводить ежегодно. Это значит, что разговор о культуре, о ее основополагающей роли в нашей жизни, о сохранении объектов культурного наследия, об обмене бесценным опытом станет регулярным, конкретным и профессиональным.

Завершился форум награждением участников Почетными дипломами. За вклад в дело сохранения культурного наследия главный архитектор Международного Центра Рерихов Ирина Рудольфовна Красавцева-Байда награждена медалью ВВЦ .

Сайт Международного Центра Рерихов

C 22 ноября по 25 ноября в Москве, на территории Всероссийского выставочного центра, в павильоне № 57 состоится первый Международный форум «Сохранение культурного наследия». Форум проводится при поддержке министерства культуры РФ и Комитета по культуре Государственной думы РФ.

Форум «Сохранение культурного наследия» — главное событие отрасли реставрации, сохранения, охраны и популяризации культурного наследия России.

Участникам этого международного мероприятия предоставляется прекрасная возможность обменяться информацией о новейших разработках в области реставрации, продемонстрировать современные реставрационные материалы, технологии и образцы оборудования, расширить деловые контакты с отечественными и зарубежными партнерами, принять участие в обсуждении актуальных вопросов в области сохранения культурного наследия.

В рамках Форума проводится выставка «Сохранение культурного наследия». Экспозиция Международного Центра Рерихов представит достижения МЦР в области реставрации. Участникам форума и посетителям выставки будет продемонстрирован первый, уже завершенный этап широкомасштабной научной реставрации памятника истории и культуры XVII–ХIХ веков «Усадьба Лопухиных», в котором располагается Музей имени Н.К. Рериха. Часть экспозиции посвящена уникальной реставрации портрета Елены Ивановны Рерих, принадлежащего кисти Святослава Рериха.

В рамках деловой программы Форума 24 ноября в 13-00 состоится презентация Международного Центра Рерихов «Разрушено человеческим заблуждением и восстановлено человеческой надеждою».

Выставка открыта с 10.00 до 18.00
ВВЦ, павильон № 57, стенд Е-1

Презентация будет проходить 24 ноября с 13.00 – 14.00
ВВЦ, павильон № 57, секция Б, Центр деловых встреч

Сайт Международного Центра Рерихов

Международные общественно-научные форумы
по программе «Как охраним живую ткань Культуры?»:
их значение в защите наследия Рерихов и МЦР

Программа Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н.Рериха «Как охраним живую ткань Культуры?» была открыта в 2004 году. С тех пор ежегодно в рамках этого проекта проходили международные форумы в крупных городах России – Казани, Пензе, Перми, Абакане, Владивостоке, Саратове, за рубежом – в Украине, Индии, Эстонии, Кыргызстане.

В целом все десять форумов были реализованы успешно. В каждом случае проявились свои особенности, обусловленные своеобразием геокультурного пространства, коллективом участников, юбилейными и памятными датами. Каждый форум имел свою культурную идею, его подготовка требовала синтеза концепции культуры Н.К. Рериха и конкретного культурно-исторического наследия города, страны. Всякий раз при подготовке форума организационный комитет, который возглавляет Международный Совет, искал и находил творческий ракурс, позволяющий объединить культурное достояние региона, его научный потенциал и возможности рериховских организаций. Такая работа требует большой согласованности в мышлении и действиях. И это удавалось.

В процессе реализации проекта сложилась структура форумов. Ее обязательным элементом стала общественно-научная конференция в русле идей космического мышления. Научно-познавательная программа «Магниты культуры» раскрывает кладовую духовных сокровищ того или иного региона. Педагогическая гостиная объединяет учителей на принципах гуманно-личностного воспитания. Голос новых поколений звучит в детском и юношеском творчестве.

Форумы – коллективный труд на большом географическом пространстве. Каждый новый форум расширяет его границы. Огонь энтузиазма зажигает сердца, и этот зажженный факел остается в пространстве для Будущего.

Сегодня, когда проект многократно апробирован, можно констатировать, что программа международных общественно-научных форумов выполняет свое прямое предназначение: охраняет как жизненно важную «живую ткань культуры», популяризирует наследие Рерихов и деятельность МЦР; собирает передовые силы, способные трудиться для обновления общества. Форумы защищают имена и наследие Рерихов через утверждение рериховской концепции культуры в современной социальной практике.

Ни один из форумов не остался без положительных долгосрочных следствий. «Посев» форумов сказывается разнообразно: расширяются горизонты сотрудничества государственных и общественных организаций; творческая интеллигенция консолидируется вокруг идей космического мировоззрения; форумы объединяет страны и народы в общем устремлении к миру и культуре.

В ходе форума в Индии был заключен договор между Культурным Фондом Гималайских исследований в Нью-Дели и Хакасским НИИ истории, языка и литературы. В рамках этого договора готовится выпуск номера международного журнала, посвященного 75-летию Пакта Рериха.

Общественный Совет Пермского отделения ВООПИК ввел в свой состав руководителя Пермского отделения Международной лиги защиты культуры. Кроме того, Пермская краевая детская библиотека совместно с деятелями Рериховского движения Перми открыла ежегодную программу «Молодежная творческая мастерская», а в краевом онкологическом центре проводится ежегодная благотворительная программа «От сердца – к сердцу».

Ряд больших проектов, в том числе детский – «Страна Культуры», успешно реализуются в Пензе при поддержке многих государственных, культурных и образовательных учреждений.

Материалы форумов, опубликованные в сборниках, нашли свою благодарную аудиторию.

X-ый Международный форум состоялся 14-19 апреля нынешнего года в Кыргызстане и был посвящен Всемирному дню культуры. Известно, какие трудности переживает сейчас страна в связи с крайней политической и экономической нестабильностью. Напряженные моменты истории – это не только бедствия, но и шанс создать новый вектор мышления и развития, ибо новое рождается в условиях большого духовного и физического напряжения. Организаторы форума сознательно стремились к тому, чтобы внести импульс оздоровления и укрепить созидательные возможности культурного поля страны.

Осенью прошлого года сложилась ситуация угрозы, чреватая утратой национальной преемственности кыргызского героического эпоса «Манас» в связи с претензиями соседнего Китая на эпос как свое достояние. Требовалось решение на правительственном уровне, которое бы изменило это положение.

Эпос «Манас» – центральное звено кыргызской культуры, и недопустимо думать о том, что оно может быть подвергнуто разрушению. Судьба эпоса не была легкой: в советское время он не издавался в полном объеме до 1984 года. В 1990-е годы эпос стал объектом серьезного изучения, к началу 2000-х стало ясно, что традиционные научные подходы уже недостаточны. Это сказывается, главным образом в том, что не осознается актуальность эпоса. Эпос – особый историко-литературный жанр. Прошлое соединено в нем с постоянным и вечным зерном народного духа, поэтому эпосы не устаревают. В каждом историческом времени в эпосах выдвигается та сторона, которая наиболее важна для духовного продвижения народа.

В рамках форума состоялась научно-общественная конференция «Вехи истории культуры: от эпического миропонимания – к космическому мышлению», проблема защиты эпоса поднималась на встречах и круглых столах, специально для участников форума состоялся показ фрагментов спектакля «Сказание о Манасе» в Русском драматическом театре.

Министр образования и науки К.Ж. Садыков открыл конференцию научным докладом об эпическом наследии кыргызов как главном источнике истории и культуры. На конференции было высказано предположение о том, что имя Манас происходит от санскритского слова манас и несет в себе весь спектр этого многозначительного понятия. Доклады, посвященные космическому мировоззрению, создавали совершенно новый контекст для осмысления эпоса. Историческое понимание расширялось через метаисторическое, воссоздающее целостную картину из, казалось бы, разрозненных фактов.

Философия космической реальности позволяет увидеть вечное, нерушимое, общечеловеческое в любой национальной культуре. Мы были свидетелями того, как происходил мировоззренческий синтез, как сливались потоки мышления, и возникало, начинало жить пространство нового понимания, более глубокого и близкого к сущности эпоса.

Форум глубоко всколыхнул память о герое Манасе.

Интересно отметить, что после форума в июне Правительство КР приняло закон об эпосе «Манас, предусматривающий необходимые меры для восстановления статуса эпоса как памятка национальной культуры на международном уровне. 31 августа в день 20-летия независимости на центральной площади столицы был установлен памятник Манасу как символ, под которым страна входит в новый цикл своего развития.

Так разворачивалась череда событий, и форум вошел в нее как важное звено.

Маршрут научно-познавательной программы форума пролегал по одной из трасс Великого Шелкового пути: по Чуйской долине и вокруг озера Иссык-Куль. Городские культурные центры средних веков, гигантские святилища с петроглифами, места, связанные с именами первых тюркских просветителей Юсуфа Баласагунского и Махмуда Кашгарского открывали тайны прошлого. Участники форума искали и находили в этом насыщенном историческом пространстве новые смыслы и знаки будущего. Память о первых русских исследователях Центральной Азии – П.П.Семенове-Тян-Шанском, Н.М. Пржевальском, соединила еще раз в наших сердцах Кыргызстан и Россию. Часы у камней с тибетской буддиской надписью «Ом мани падме хум», открытых благодаря Ю.Н. Рериху, были наполнены благодарностью Старшему сыну семьи Рерихов.

В форуме приняли участие известные ученые, государственные деятели, дипломаты, журналисты, студенты вузов, ученики учебно-воспитательного комплекса «Ак-Бала». Мощью сердечного единения поколений и людей разных стран форум защитил основы национальной культуры и укрепил магнит будущего – новое космическое мышление

Пользуясь случаем, сотрудники Тянь-Шаньского общества Рерихов выражают искреннюю признательность руководству Международного Центра Рерихов, Международному Совету, участникам форума из России, Казахстана и Узбекистана, а также всем друзьям, кто был с нами в эти дни, за поддержку и огромный духовный труд, который послужит Будущему.

Е.В. Троянова,

председатель Тянь-Шаньского Общества Рерихов,

Кыргызстан, Бишкек

Сайт Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н.Рериха

О НЕОБХОДИМОСТИ ТВЕРДОЙ ИЕРАРХИИ ЦЕННОСТЕЙ

И ЗАКОНАХ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Иванов Андрей Владимирович

доктор философских наук,

профессор Алтайского государственного аграрного университета,

г.Барнаул

Сегодня не только в средствах массовой информации, но даже и в среде профессионалов-гуманитариев нередко можно услышать суждения примерно следующего содержания: мы живем в эпоху плюрализма и свободы, когда каждый имеет право на выражение своей точки зрения и когда жесткие границы между истиной и ложью, добром и злом, высшим и низшим, светом и тьмой безнадежно уходят в прошлое. Поэтому надо учиться жить в атмосфере терпимости и толерантности, бесконечного разнообразия мнений и мировоззрений, воздерживаясь от жестких ценностных суждений и тем более от всяких осуждений. Если так называемая духовность и существует – то она состоит в абсолютной свободе твоего самовыражения и в признании такого права за другими людьми.

Насколько разрушительны и опасны даже малые уступки такой духовной всеядности и ценностному релятивизму, хорошо видно на примере современных западных стран, воплощающих, как нас пытаются уверить, идеал цивилизованности. Сегодня вся здравомыслящая и ответственная западная общественность дружно бьет тревогу в связи с тем, что гомосексуалисты, отстояв свои права как сексуального меньшинства, теперь буквально заполонили детские воспитательные и образовательные учреждения, где неуклонно растет число детских психических травм в связи с актами растления и насилия. Учителя и родители бьют тревогу и в связи с навязываемыми сверху программами по половому воспитанию подростков, которые точнее было бы назвать программами по сексуальному растлению малолетних, в которых абсолютно уравнены норма и патология, а пропаганда откровенной порнографии и скотоложства преподносится как средство воспитания этой самой «толерантности».

В «цивилизованной» Голландии ныне приобщиться к наркотикам и порнобизнесу стало проще, чем к хорошей книге. Там же теперь официально узаконена эвтаназия. Примеру Голландии в поощрении «легкой смерти» готова последовать и Франция. В Германии добропорядочным средством зарабатывания денег официально, на уровне законодательства, признана проституция с оформлением соответствующих профессиональных союзов и пенсий. Британский парламент официально санкционировал эксперименты с геномом человека в интересах прогресса медицины и продления человеческой жизни, хотя овечка Долли, как известно, отличалась агрессивным характером и состарилась на порядок раньше положенного овцам срока. Самыми высокооплачиваемыми «гуманитариями» во всем мире ныне являются специалисты по PR-технологиям, а специальность «связи с общественностью» (public relations) становится одной из самых популярных в вузах, в том числе и российских. Таким образом, технологии управления общественным мнением, а точнее, технологии манипулирования сознанием становятся вполне респектабельными научными дисциплинами. Более того, их повсеместное использование в практике политической борьбы и рекламе воспринимается ныне мировой общественностью как нечто само собой разумеющееся.

Игнорирование объективных ценностей: добра, истины, совести, целомудрия, благоговения перед жизнью на Земле – не остается безнаказанным. По практически единодушному мнению не ангажированных психологов, демографов и социологов, все это подрывает не только физическое и психическое здоровье индивида, но также разрушает здоровую семью и здоровую иерархию социальных ценностей. Более того, здесь исподволь, но совершенно сознательно и авторитарно утверждается своя абсолютная иерархия – воинствующая иерархия антиценностей и антидуха. «В конце Кали-Юги тяжкие и как бы непобедимые трудности отягощают человечество, – пророчески писал еще в тридцатые годы прошлого века Н.К.Рерих. – Множество будто бы неразрешимых проблем подавляют жизнь и разделяют народы, государства, общежития, семьи… Народ безнадежно старается разрешить их материалистическою находчивостью, но даже величайшие колоссы механической цивилизации оказываются потрясенными. Каждый день приносит новые смятения, столкновения, недоразумения и лжетолкования. Жизнь наполняется множеством маленьких кривд. Все вдохновляющее и зовущее ввысь становится в глазах невежд чем-то стыдным и недоступным» [1, c. 72–73].

В чем состоит суть этого ценностного «выворачивания мира наизнанку» и к чему это приводит, блестяще описано у П.А.Сорокина. Нынешняя стадия глобального цивилизационного кризиса лишь подтверждает правоту и прозорливость великого русского социолога, чья защита высоких идеалов жизни и многолетняя борьба за укрепление человеческой духовности столь созвучны идеям Живой Этики. «…Масса современных психоаналитических и “научных” биографий, – писал П.А.Сорокин, – разоблачают и унижают любой персонаж, каким бы благородным он на самом деле ни был. Все, чего бы и кого бы они ни касались – Бога, благородных людей, достижений, – высмеивается как пассивное, заурядное, ненормальное или патологическое, побуждаемое к действию прозаическими, эгоцентристскими и большей частью физиологическими стимулами. Гениальность становится разновидностью безумия, бескорыстная жертва объясняется только комплексом неполноценности, Эдиповым, Нарцисса или им подобными. Выдающиеся общественные устремления – стадными инстинктами. Половое влечение, шизофрения, паранойя становятся культурными тенденциями. Святость показывается как разновидность идиотизма… Жалость отождествляется с невежеством, моральная ценность с лицемерием… Человек падает с величественного пьедестала искателя правды, абсолютной ценности и опускается до уровня животного… В любом случае результат губителен для достоинства человека, его истины и науки» [2, с. 482–484].

Подлинная духовность всегда противостоит этой апологии низменного дна человеческой души и всяческим попыткам извратить естественную иерархию ценностей. В любую эпоху и в любой культуре, какие бы конкретные духовные ценности в ней ни доминировали, всегда жили, живут и будут жить личности, воплощающие вершины духа, светоносное начало мира, гармонически объединяющие в себе высшие творческие способности и противостоящие всем попыткам перепутать верх и низ. Это Платон и Сенека, Франциск Ассизский и Леонардо да Винчи, Лейбниц и В.И.Вернадский, П.А.Флоренский и П.Тейяр де Шарден, А.Швейцер и Н.К.Рерих. Эти мыслители, признавая единство многоликого мира, вовсе не утверждали, что все в нем равноценно и все имеет право на существование, – тогда не было бы смысла говорить об истине, противостоящей лжи; о красоте, которая не может уживаться с безобразием; наконец, о добре, которое никак нельзя уравнять и примирить со злом. Заметим, что зло и безобразие существуют вовсе не от века (в отличие от первичного мирового хаоса, без которого нет разнообразия и развития), а возникают только с появлением человека как результат ложно направленной, изломанной самостью свободной воли. Это – тот самый вторичный, разрушительный хаос, та злая тьма, которая агрессивно борется со всяким светом. О невозможности уравнять вторичный хаос лжи, зла и безобразия с подлинной Истиной, Благом и Красотой говорили все великие подвижники и все великие религиозно-философские учения. Они всегда защищали светоносный Принцип Иерархии, царствующий в мироздании, зная, что только дьявол стремится вывернуть мир наизнанку и посеять смертельный хаос в человеческих душах.

Стремясь произвольно перевернуть ценностные полюса, дьявол жаждет внушить нестойким душам и другую порочную мысль – будто свобода исключает-де всякую упорядоченность, а каких-либо устойчивых законов духовной жизни вообще нет. Однако эти законы так же объективны и всеобщи, как и законы природы, хотя и отличаются от последних по механизмам своего действия.

Когда человек слышит слово «закон», то чаще всего понимает его как устойчивую, повторяющуюся связь явлений и процессов в мире. В строгом смысле слова в мире вообще ничто буквально не повторяется, а уж в сфере духовной жизни человека – тем более. Это, правда, вовсе не дает нам оснований, подобно Канту, жестко разделять естественную природную необходимость и свободное человеческое поведение. Законы природного бытия, как показывает современная наука, носят вероятностный характер и могут претерпевать эволюционные изменения, а в человеческом духовном существовании есть свой порядок и своя внутренняя, устойчивая логика, о чем у нас и пойдет далее разговор. Более того, природные, социальные и духовные законы есть грани проявления единых мировых закономерностей, в чем нас все больше убеждают современные научные результаты в самых разных областях знания. В частности, большой вклад в выявление этих единых законов мироздания вносит такая новая междисциплинарная наука, как синергетика – наука о самоорганизации открытых нелинейных систем любой природы.

Другое дело, что законы духовной жизни, во-первых, проявляют общемировые закономерности наиболее просто, зримо и полно, ибо все высшее делает простым и явным то, что носит скрытый и сложный характер на низших уровнях существования; и, во-вторых, эти законы касаются каждой неповторимой человеческой судьбы, имеют живое личностное измерение, а, стало быть, носят даже не столько за-конный (внешний, находящийся «за кругом» существования), сколь ис-конный – внутренний и интимный – характер, коренящийся в самых глубинах человеческого сердца.

Мы, естественно, далеки от мысли давать полную инвентаризацию подобных законов духовной жизни или претендовать на их окончательную формулировку. Это противоречило бы самой творческой природе человеческой духовности. Наша цель – попытаться показать, что сфера духовной жизни не есть область абсолютного человеческого субъективизма и произвола, этакой ни к чему не обязывающей «жизненной игры без всяких правил», в чем пытаются убедить нас сторонники современного постмодернизма.

Напротив, подлинная духовная свобода представляет собой добровольное и сознательное следование высшим законам, а их забвение – дорога к духовному рабству и неизбежной нравственной деградации. Каковы же эти всеобщие и объективные законы духовной жизни человека и общества? В самом первом приближении можно указать на три таких закона.

Первый, и наиболее очевидный закон утверждает, что насильственное приобщение к духовной жизни и духовным ценностям всегда достигает результата, прямо противоположного ожидаемому, а именно – провоцирует человека на принятие антиценностных и антидуховных установок из одного только сопротивления насилию. Приоритет в безупречном художественно-психологическом раскрытии и обосновании этого закона принадлежит Ф.М.Достоевскому. Особенно следует выделить его «Записки из подполья». Главный герой этого произведения поднимает настоящий бунт против этики рационально-принудительного добра, дерзостно заявляя, что он намеренно, вопреки всяким рациональным аргументам, будет совершать аморальные действия – только бы сохранить свою независимость и свободу духовного самоопределения. «Да осыпьте его (человека – А.И.) всеми земными благами, – пишет в этой связи Ф.М.Достоевский, – утопите в счастье совсем с головой, так, чтоб только пузырьки вскакивали на поверхности счастья, как на воде; дайте ему такое экономическое довольство, чтоб ему совсем уж больше ничего не оставалось делать, кроме как спать, кушать пряники и хлопотать о непрекращении всемирной истории, – так он вам и тут, человек-то, и тут, из одной неблагодарности, из одного пасквиля мерзость сделает. Рискнет даже пряниками и нарочно пожелает самого пагубного вздора, самой неэкономической бессмыслицы, единственно для того, чтобы ко всему этому положительному благоразумию примешать свой пагубный фантастический элемент. Именно свои фантастические мечты, свою пошлейшую глупость пожелает удержать за собой единственно для того, чтобы самому себе подтвердить (точно это так уж очень необходимо), что люди все еще люди, а не фортепьянные клавиши…» [3, c. 158]. Мало того, доказывая, что он не «фортепьянная клавиша», человек может даже переживать чувство глубокого психологического удовлетворения от такого «девиантного» поведения.

Словом, насильно в царство духовности не затащишь. В лучшем случае это заканчивается превосходством буквы над духом, культа над таинством веры, религиозным начетничеством и мертвыми моральными кодексами строителей коммунизма. В худшем – кострами инквизиции и концентрационными лагерями. Другое дело, что свободный выбор одной личности не должен препятствовать чужому свободному выбору. К сожалению, личный свободный, но ложный выбор сплошь и рядом оборачивается войной с подлинной духовностью вместо борьбы с тем самым агрессивным мещанством, которое насилует чужую свободную волю, всячески навязывает ей антиценности и, более того, занимается откровенным духовным растлением. Насильственное приобщение к духовности порочно, но не менее порочно смирение с агрессивной бездуховностью.

Отсюда второй закон духовной жизни: по-настоящему духовный человек всегда ведет борьбу со злом и бездуховностью, особенно если духовному растлению подвергаются дети. Тема активного «противления злу силою» – одна из важнейших тем русской религиозно-философской мысли, получившая в ее рамках глубокое и всестороннее развитие. Отошлем заинтересованного читателя к труду В.С.Соловьева «Три разговора», где дается критика толстовской теории «непротивления злу силой», а также к работе русского философа И.А.Ильина «О сопротивлении злу силою». Не вдаваясь в философские тонкости, связанные с этим законом духовной жизни, выделим лишь ключевые моменты.

Во-первых, активное духовное противостояние злу подразумевает в первую очередь борьбу с собственными недостатками. Когда Христос говорит ученикам в Евангелии от Иоанна: «Я победил мир» [4; 16:33], то он имеет в виду прежде всего полную победу над собственными низшими страстями и помыслами. «…Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» [4; 14:30], – говорит о себе Иисус, ибо даже абсолютному злу и абсолютной тьме попросту не за что в нем уцепиться. Его дух абсолютно подвижен, жертвенен и светоносен. Это-то и дает ему такую духовную власть над душами других людей. Огненный меч безупречного индивидуального духа приносит Христос в мир, и меч этот в руках истинных христианских праведников не притупляется по сию пору.

Во-вторых, борьба со злом исключает использование безнравственных средств борьбы, таких, как клевета, подкуп или мучительство. Вооруженное же насилие допустимо лишь как защита от вооруженного насилия. Отличный христианский образ такой борьбы – «стояние в свете», когда тьма разбивается о свет как о несокрушимую стену. Именно такой светоносной стеной стояли русские войска на Чудском озере, на Куликовом и Бородинском поле, на Курской дуге. Так всегда стояли и стоят на защите нравственности и социальной справедливости религиозные праведники и подвижники всех времен; так защищают устои морали и духовной культуры общества современные российские педагоги и преподаватели, сражаясь против антидуховных программ «полового просвещения детей», полной коммерциализации высшего образования, откровенного растления людей через телевизионные телесериалы и шоу.

В-третьих, борьба со злом исключает личную ненависть к его носителям. «Люби грешников, но ненавидь дела их» [5, с. 21] – так формулирует эту духовную максиму выдающийся христианский святой Исаак Сирин. В сущности, умение приобщать к высшим духовным ценностям без всякого насилия над свободой другого человека и дар бесстрашного сражения со злом без попрания личного достоинства врага – это зримые проявления важнейшего духовного дара – дара бескорыстной любви.

Третий закон утверждает: никакого параллельного роста материальных и духовных потребностей быть не может. Если одни растут, то другие неизбежно убывают, а потому в ситуации жизненного выбора при всех прочих равных условиях* высшее всегда следует предпочесть низшему, а ценности духовного плана – соображениям социальной выгоды и материальной пользы.

Этот постулат относится ко всей религиозной аскетике всех мировых религий, но одна из его лучших формулировок применительно к повседневной жизни принадлежит С.Н.Булгакову, который писал: «…в человеке непрестанно борются два начала, из которых одно влечет его к активной деятельности духа, к работе духовной во имя идеала (в чем бы она ни состояла), а другое стремится парализовать эту деятельность, заглушить высшие потребности духа, сделать существование плотским, скудным, низменным. Это второе состояние и есть истинное мещанство; мещанин сидит в каждом человеке, всегда готовый положить на него свою омертвляющую руку, как только ослабевает его духовная энергия» [6, с. 126–127]. Подтверждением этой духовной максимы является вся история духовного праведничества и подвижничества, а также биографии великих творцов в истории человеческой культуры (ученых, художников, писателей). Быт последних в подавляющем большинстве случаев был материально непритязательным, а личный образ жизни – достаточно умеренным, даже аскетичным. Многие мучились фактом своего богатства, как Л.Н.Толстой. Удивительным образом материальные лишения и жизненные трудности даже способствуют творческим взлетам, словно закаляя и сподвигая к активности творческий дух. Самые наглядные примеры тому – Пушкин, Моцарт, Достоевский… Николай Гумилев даже обронил фразу, что, по его мнению, никакие гениальные духовные прозрения не могут родиться у человека, привыкшего засыпать в теплой кровати.

И наоборот: как часто именно материальное благополучие, государственное признание и мирская слава буквально «съедали» творца, топили его в мутной волне соблазнов и творческих компромиссов. Продажность прирученного властью художника – картина, которую мы, увы, так часто могли созерцать в последние годы. Кто духовно не восходит – тот обязательно начинает падать; кто не устремлен к небу – того обязательно притянет бездна. Быть духовным, предпочитать духовные ценности – это в конечном счете вещь фундаментально практичная. Приведу чисто рациональные доводы в подтверждение истинности этого – вроде бы парадоксального – тезиса.

Во-первых, духовные ценности – бесконечны, материальные же – конечны. Это означает, что, добровольно избирая путь творчества по законам добра, истины и красоты, человек может воплотить их во множестве жизненных актов и материальных форм, постоянно углубляя для себя их понимание и совершенствуя свои творческие способности. Так, совершенствоваться в каком-то ремесле, в искусстве, в понимании других людей, в сознательном контролировании своих мыслей и эмоций, в стяжании положительных личностных качеств и избавлении от дурных черт характера можно на протяжении всей своей жизни. Здесь нет потолка, нет пределов роста. Чем дальше идешь по стезе духа – тем шире становятся горизонты, тем масштабнее и труднее задачи. И лишь смерть может поставить предел земному совершенствованию человека.

В противовес этому нельзя съесть вкусной пищи больше, чем позволяет твой организм; невозможно одновременно ездить на нескольких модных машинах; спать сразу на двух мягких кроватях и носить зараз несколько дорогих костюмов. Попытка придать конечным материальным потребностям человека самодовлеющий и бесконечный характер ведет не только к духовному оскудению вследствие роста потребительской ориентации, но, самое главное, необратимо разрушает человеческое тело и психику. Удовольствий-то хочется все более изощренных, а вот здоровья для этого неизбежно становится все меньше, да и с возрастом некоторые виды чувственных наслаждений становятся все более неуместными. Особенно странно наблюдать желание некоторых сохранить молодыми свое лицо и тело, тогда как давно пора подумать о душе. Вершина этой порочной привязанности к бренному телу – маниакальное стремление сохранить его любой ценой. Так, в США большой популярностью среди богатых пожилых людей пользуются клиники, готовые за большую плату заморозить тело и мозг человека для его телесного воскресения в будущем, когда уровень земной медицины якобы позволит это сделать. При этом даже не возникает вопроса, а как будет выглядеть такой человек, если бы удалось «воскресить» не только его тело, но и душу, в глазах просвещенных потомков с точки зрения его духовного содержания?

Во-вторых, удовлетворение духовных потребностей дает более глубокое и устойчивое ощущение удовольствия, вернее – радости. Так, впечатление от великой картины в музее (скажем, Сикстинской мадонны в Дрезденской галерее) может навсегда остаться в памяти человека и при каждом мысленном обращении к этому бессмертному художественному образу дарить мгновения чистейшей духовной радости. Ученый, художник, да и вообще любой человек, склонный к духовному творчеству, скажут вам, что самые радостные и возвышенные переживания они испытали в моменты творческого озарения, успешного преодоления жизненных препятствий, углубленной беседы с близкими по духу людьми или при созерцании величественных красот природы. Впечатление от этих значимых событий навсегда сохраняется в глубинах человеческой памяти. А кто, вспомнив вкус когда-то съеденного изысканного торта или свиной отбивной, может этими воспоминаниями вновь насытиться? Телесное удовольствие от их поглощения быстро проходит, и изголодавшийся чревоугодник вскоре начинает мечтать о новом блюде. Соответственно, модница постоянно мечтает о новом платье; развратник – о новом сексуальном контакте. Погоня за все новыми и новыми удовольствиями, как хорошо известно из психологии, превращается «в бег осла за пуком сена», где кушать хочется все больше, а насытиться никак не удается.

В-третьих, наличие «высоких» и «дальних» духовных целей помогает человеку преодолевать жизненные трудности и драмы, не терять смысла жизни и не впадать в отчаяние. Если же цели «низкие» и «ближайшие», то их крушение, а иногда и достижение может привести человека к утрате смысла жизни и даже к самоубийству. От-чаяние – это ведь и есть то, что отторгает от чаемого, делает жизнь бесцельной и бессмысленной. Представьте себе человека, всю жизнь мечтавшего построить большой личный дом, десятилетиями работавшего на эту свою мечту, наконец-то этот дом построившего, но вынужденного через некоторое время видеть его сгорающим при пожаре. Если у этого человека нет более высоких духовных целей, то он может счесть свою жизнь конченой и потерявшей всякий смысл. В этом плане наличие «высоких» и «дальних» духовных целей дает возможность достойно выдерживать удары судьбы. Они подобны якорям, заброшенным вверх по течению реки и позволяющим противостоять всесокрушающему потоку повседневности.

В-четвертых, с высоты духовных целей и ценностей система ценностей нижележащего плана отчетливо видна, а мотивация их носителей ясна и понятна. Но с позиций этой нижележащей системы ценности более высокого ранга остаются непонятными, как бы трансцендентными. Иными словами, духовный человек видит мир более объемно, а потребительски ориентированный человек такой широтой видения событий и мотивов людских поступков не обладает. Соответственно, тот, кто живет духовными ценностями, менее подвержен процедурам манипулирования его сознанием, а духовно ограниченный или вовсе бездуховный человек, напротив, постоянно становится объектом подобного манипулирования. Никого власть предержащие не обманывают так часто и беспардонно, как гордящегося своим здравым смыслом обывателя.

В-пятых, человек, отдающий приоритет духовным ценностям, в целом физически здоровее и живет дольше, чем эгоист. Этот факт был установлен в ходе кропотливейших историко-социологических исследований еще в середине 50–х годов прошлого века Гарвардским центром по созидающему альтруизму, созданным выдающимся русским социологом П.А.Сорокиным, жившим в эмиграции. Внимательно изучив свыше 4600 биографий святых разных религий, он открыл удивительные закономерности. Его поразила «необычная продолжительность жизни и крепкое здоровье святых. Несмотря на аскетический образ жизни, которому следовало большинство из них, антисанитарные условия и частые физические самоистязания, средняя продолжительность жизни святых, включая и 37% тех, кто умер мученически, не своей смертью, оказывается намного большей, чем у их современников, и даже большей, чем у сегодняшних европейцев и американцев» [7, с. 204]. Социологическое же обследование современников-американцев, отличающихся альтруистическим характером поведения, позволило П.А.Сорокину констатировать следующую эмпирическую закономерность: «…Бескорыстная и мудрая <…> любовь является жизненной силой, необходимой для физического, умственного и нравственного здоровья; альтруисты в целом живут дольше эгоистов» [7, с. 205]. Правота сорокинских выводов подтверждается эмпирическими демографическими исследованиями современного ученого И.А.Гундарова, правда, преимущественно в модусе «анти-». Бездуховность и циркулирование в обществе антиценностей оборачиваются неуклонным ростом числа физических заболеваний, увеличением смертности и психическими расстройствами**. В этот же ряд встраивается еще одна группа любопытных фактов: раны солдат победившей армии заживают на порядок быстрее, чем проигравшей. Известно также, что духовная настроенность больного на выздоровление и его бодрое самочувствие резко усиливают эффективность действия лекарств.

Исходя из всего вышеизложенного, можно сделать твердый обобщающий вывод: защита истинной иерархии ценностей и следование духовным законам – это важнейшее условие и соборного преодоления нынешнего цивилизационного кризиса, и творческой полноты индивидуального человеческого существования.

Литература

1. Рерих Н.К. Держава Света. Священный дозор. Рига, 1992.

2. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

3. Достоевский Ф.М. Соч. В 10 т. Т. 4. М., 1956.

4. Евангелие от Иоанна.

5. Исаак Сирин. Пламень вещей. М.: МЦР, 1996.

6. Булгаков С.Н. Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1993.

7. Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография. М., 1992.

———————————————————————————————————-

* Ясно, что если человек голоден, то его не заставишь читать В.С.Соловьева или слушать Моцарта.

** Богатейший статистический материал такого рода приведен в работе И.А.Гундарова «Демократическая катастрофа в России: причины, механизмы преодоления». М., 2001

КОСМИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ – НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ XXI ВЕКА:

Материалы Международной научно-общественной конференции. 2003. В 3 т. Том 1. -

М.: Международный Центр Рерихов, 2004. – 352 с.

http://www.icr.su/rus/work/conferencies/2003/ivanov.php

30 октября 2011 года в Музее истории города Ярославля в рамках проекта «Путешествие в страну Культуры» состоялась встреча, посвященная Международной научно-общественной конференции «Живая Этика как творческий импульс Космической эволюции» (9-11 октября 2011 г., Москва, Международный Центр-Музей имени Н.К. Рериха). Своими впечатлениями о конференции поделились С.В.Скородумов, председатель Ярославского Рериховского общества, консультант департамента охраны окружающей среды Ярославской области и Л.В. Янковская, член Союза композиторов России.

На рубеже ХIХ–XX веков началось формирование нового космического мировоззрения. В самых различных областях познания произошли настолько кардинальные и стремительные перемены представлений о взаимосвязи человека, планеты и Космоса, что, характеризуя этот грандиозный процесс, многие ученые называют его Духовной революцией. На смену социологическому мышлению приходило новое – космическое.

Русские философы Серебряного века, такие как Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, И.А.Ильин, В.С.Соловьев и другие в своих трудах рассматривали связь внутреннего мира человека, энергетики его духа с окружающим миром, Космосом, осмысливали процессы космической эволюции человечества. В пространстве науки творили такие выдающиеся ученые-космисты, как В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, К.Э.Циолковский, В.М.Бехтерев.

Еще один поток передовой философской мысли имел свои истоки в Индии и был связан с именами наших выдающихся соотечественников – семьей Рерихов и их предшественницей – Е.П.Блаватской. В Учении Живой Этики, созданном Рерихами в сотрудничестве с Великими Учителями, были синтезированы научные достижения Запада и духовные накопления Востока. Гуманистические идеи этой новой философской системы воплотились в великолепных полотнах всемирно известных художников Николая Константиновича Рериха и его сына Святослава Николаевича. Ведущая эволюционная роль в новом космическом мировоззрении отводилась культуре.

Международный Центр-Музей имени Н.К. Рериха (МЦР), находясь на передовых рубежах научной мысли, неоднократно организовывал и проводил масштабные международные конференции, посвященные идеям нового космического мышления. В них участвовали выдающиеся ученые многих стран и различных регионов России. Благодаря деятельности МЦР был создан Объединенный научный Центр проблем космического мышления, позволивший продолжить исследования по философии космической реальности и привлечь к сотрудничеству ученых России, ближнего и дальнего зарубежья.

Организаторами конференции «Живая Этика как творческий импульс Космической эволюции» выступили Международный Центр Рерихов, Российская академия естественных наук, Российская академия космонавтики имени К.Э. Циолковского, Институт истории естествознания и техники имени С.И. Вавилова РАН, Международная Ассоциация Фондов Мира, Международная Лига защиты Культуры, Благотворительный Фонд имени Е.И. Рерих, Мастер-Банк. Поддержку конференции оказал Информационный центр ООН в Москве.

Посетители Музея истории города Ярославля увидели фотографии, запечатлевшие открытие выставки художников-космистов «На берегах иных миров», которая предшествовала конференции. Собравшиеся с интересом посмотрели видеофрагмент доклада Генерального директора Международного Центра–музея имени Н.К. Рериха, Заслуженного деятеля культуры, академика Людмилы Васильевны Шапошниковой «Живая Этика – импульс Космической эволюции». Доклад прозвучал в первый день работы конференции и вызвал горячий отклик участников научного форума. В выступлении Л.В.Шапошниковой был представлен поистине космический масштаб значимости основных понятий и составляющих учения Живой Этики, таких как Великие Законы Космоса, творческий импульс, Учитель, Вестник Космической эволюции, Космический Магнит и его способность трансформировать идею в действие. Она говорила о достоверности изображения высших миров в творчестве Н.К. Рериха, о пророческом характере его работ.

Особое внимание Людмила Васильевна уделила роли Е.И. Рерих и ее великой миссии привнесения в сознание земных людей огненного импульса Одухотворенного Космоса. С главной трибуны конференции — зала Святослава Рериха — прозвучал призыв Генерального директора Музея трудиться во имя новой науки, науки будущего, рождающейся из синтеза метанауки с наукой экспериментальной. В завершение доклада напряженную тишину аудитории пронзили замечательные строки поэзии А.А. Ахматовой: «Час мужества пробил на наших часах и мужество нас не покинет!» Тему, поднятую Людмилой Васильевной — идейным вдохновителем конференции, продолжили другие ученые.

Участники мероприятия в Музее истории города Ярославля выслушали сообщение Л.В. Янковской «Магниты Красоты и планетарное творчество семьи Рерихов», с которым она выступала на Международной научно-общественной конференции «Живая Этика как творческий импульс Космической эволюции».

Сегодня идеи космизма получают все более широкое развитие в различных областях науки. Так, например, в философии эти идеи представлены в трудах современных ученых Л.В. Шапошниковой, В.В.Фролова, А.В.Иванова, И.А.Герасимовой, Т.П.Григорьевой и других, в астрономии и космонавтике – в работах Б.Н.Кантемирова, в педагогике – Ш.А.Амонашвили, в естествознании – А.Г.Назарова, В.Н.Сукачева, Н.В.Тимофеева-Ресовского, Н.Н.Моисеева, А.В.Дьякова, К.Г.Леви и других.

Крупнейшие современные ученые, такие как академики РАН А.Л.Яншин, А.П.Окладников, Е.М.Примаков, В.Н.Большаков, член-корреспондент РАН С.А.Курдюмов принимали участие в конференциях, посвященных наследию семьи Рерихов и космическому мышлению. Академик А.Л.Яншин называл Живую Этику «мировой этической системой будущего». В настоящее время к изучению Живой Этики и организации конференций по космическому мышлению присоединились государственные университеты, такие как Уральский, Томский, Саратовский, Башкирский, Белорусский.

Международная научно-общественная конференция «Живая Этика как творческий импульс Космической эволюции», которая недавно состоялась в Международном Центре-Музее имени Н.К. Рериха, несомненно, стала еще одни шагом на пути становления и развития нового космического мышления. Она вызвала огромный интерес научной и культурной общественности во многих регионах России и других стран.

В ближайшей программе проекта «Путешествие в страну Культуры»:

13 ноября 2011 года состоится встреча, посвященная Гуманной педагогике в Ярославле и творчеству выдающегося педагога нашего времени – академика Российской академии образования, почетного доктора Софийского университета им. Св. Климента Охридского (Болгария); иностранного академика Академии педагогических наук Украины, заслуженного профессора Московского Городского педагогического Университета, руководителя Международного Центра Гуманной Педагогики, доктора психологических наук – Шалвы Александровича Амонашвили.

См. также:

Программа Международной научно-общественной конференции «Живая Этика как творческий импульс Космической эволюции»:

http://www.icr.su/rus/work/conferencies/2011/prog_konf_2011.pdf

Приветствия конференции: http://www.icr.su/rus/news/icr/Konference_2011_greetings.php

Об открытии выставки художников-космистов «На берегах иных миров…»

http://www.icr.su/rus/news/icr/cosmists08102011/gallery

Доклад Л.В. Шапошниковой «Живая Этика — импульс Космической эволюции»

http://www.icr.su/rus/news/icr/conference_2011/LVSH_doklad.php

Обзор конференции. День первый:

http://www.icr.su/rus/news/icr/conference_2011/gallery/01.php

День второй:

http://www.icr.su/rus/news/icr/conference_2011/gallery/02.php

День третий:

http://www.icr.su/rus/news/icr/conference_2011/gallery/03.php

Резолюция конференции
http://www.icr.su/rus/work/conferencies/2011/resolut.php

Список докладов
http://www.icr.su/rus/work/conferencies/2011/doc.php

Музеи России

В музее имени Н. К. Рериха 21—23 октября прошла XIV международная научно-практическая конференция «Н. К. Рерих и его современники. Е. П. Блаватская и теософия. Коллекции и коллекционеры. Художники зарубежья». Конференцию приветствовал консул Генерального консульства Российской Федерации в Одессе Юрий Диденко.

Специфика газетного жанра не позволяет подробно осветить тематическое многообразие этого традиционного для Дома Рериха форума, в ходе которого сделали доклады научные работники из Москвы, Санкт-Петербурга, Киева и сотрудники художественных музеев из многих городов Украины, России, Молдовы, Беларуси, а также из Государства Израиль. Три дня конференции — это живой обмен информацией между музейщиками, история музейных коллекций и атрибуций, ознакомление широкой публики с сокровищами музеев бывшего СССР, творческие портреты художников — классиков и современников.

Подчас всплывали и любопытные подробности. Например, из доклада «Певцы Армении» Лидии Одеговой, заведующей научно-методическим отделом Николаевского художественного музея им. В. Верещагина (а этот музей, как-никак, у нас под боком), мы узнали, что в Николаеве живет правнучка Мартироса Сарьяна — художница Анна Сарьян, чьи работы уже находятся в коллекции музея имени Верещагина. Точнее, живет она на три дома: в Москве, где родилась и окончила «худграф», в Ереване и в Николаеве. В Николаевском художественном музее есть две картины ее выдающегося прадеда: «Жаркий день в горах» и хрестоматийно известный «Московский натюрморт» (1956 г.), выкупленный музейщиками в 1979 году из частной коллекции Ильи Эренбурга.

…В эти дни Дом Рериха получил подарки. Глава княжеского дома Горчаковых Андрей Анатольевич Горчаков, культуролог и кинорежиссер-документалист, одессит, возглавляющий фонд «Княжеский дом Горчаковых: милосердие, меценатство, просвещение», преподнес музею изделие декоративно-прикладного искусства — набранную из медных пластин инкрустированную голову козла, изготовленную мастерами XIX века. Эта голова — герб независимого королевства Мустанг, или земли Ло, в Тибете — законсервированного в средневековье уголка буддийского мира.

Тибетское изделие досталось дарителю от потомков выдающегося советского ученого-тибетолога Б. И. Кузнецова, историка и знатока добуддийских религий Тибета, автора многих монографий, ленинградца, блокадника. Андрей Горчаков представил конференции доклад о проблемах сохранения и популяризации произведений тибетской культуры.

Отметим, что единственный в Украине тибетолог, старший научный сотрудник Института востоковедения им. А. Крымского НАН Украины, кандидат исторических наук Елена Огнева — ученица Б. И. Кузнецова. Сотрудничество с Еленой Дмитриевной Огневой оказалось в высшей степени плодотворным для музеев Одессы. Наша газета писала о замечательной монографии Е. Д. Огневой, изданной в прошлом году Домом Рериха, — «Боги снежных гор, огненно-жарких пустынь и прохладных лесов», с подзаголовком научно-конкретным: «Изобразительное искусство тибетской традиции в музеях Одессы». Жаль, что Елена Дмитриевна не смогла участвовать в нынешней конференции: собирается в научную поездку в Индию.

Интересно и то совпадение, что на конференции прозвучал доклад «Коллекционеры Горчаковы. Линии жизни и судьбы» заведующей отделом Калужского областного художественного музея, кандидата культурологии Марины Зверевой, знатока усадеб рода князей Горчаковых, рюриковичей.

Еще один подарок Дому Рериха и одесситам — возможность увидеть подлинники традиционной японской гравюры: здесь, на Большой Арнаутской, 47, организована выставка ксилографии (гравюры на дереве), предоставленная Харьковским художественным музеем. Двенадцать великолепных листов, принадлежащих художникам XIX века, представляют тематическую серию «Бусидо» («Путь воина»).

О японской ксилографии в коллекции Харьковского художественного музея сделала доклад заведующая его отделом декоративно-прикладного искусства Татьяна Литовко.

…Музейщики осваивают информационные технологии, обустраивают собственные сайты. Ныне появился, например, новый российский сетевой ресурс — Электронная энциклопедия «Изобразительное искусство и архитектура русского зарубежья». На конференции состоялась «Электронная презентация каталога иконописи из одесского Музея личных коллекций имени А.В.Блещунова», которую провела научный сотрудник Наталья Гриднева.

Русскому религиозному философу Елене Блаватской, со дня рождения которой исполнилось в нынешнем году 180 лет, а со дня смерти — 120, были посвящены доклады Е. В. Аливанцевой (г.Днепропетровск), О. В. Богданович и Е. Н. Шелестовой (г. Одесса), Т. В. Аверьяновой (г. Москва).

Разумеется, шла речь и о художнике, чье имя носит музей — инициатор конференции: о Николае Рерихе. О его творчестве, экспедициях и культурно-просветительской деятельности рассказывали Е. Г. Петренко и Н. Е. Порожнякова (г. Одесса), А. М. Шустова (г. Москва), В. В. Маликов (г. Горловка), Ю. Д. Родина (г.Днепропетровск). В целом же тематика: всякий музей богат чем-то своим, — давала размах от украинского палеолита и Григория Сковороды до Михаила Жука и русских «мирискусников» — и гораздо далее…

«На искусствоведе лежит огромная ответственность: куда он ведет поколение, — подытожила задачи конференции директор Музея имени Н. К. Рериха, врач, лауреат конкурса нашей газеты «Люди дела» Елена Григорьевна Петренко, представляя часть музейной коллекции — наследие живописца Федора Павленко и альбом-каталог. — Канон красоты выработан веками, он продукт эволюции. И человек должен дорастать до этого эталона. Распространенное ныне превознесение «голых королей» — безнравственное лицемерие. Есть четкие понятийные категории ремесла и искусства, негатива и позитива, невзирая на то, что ненормальное, болезненное и деструктивное может выглядеть в наших глазах привлекательным из-за своей видимой неординарности. Здоровый способ восприятия мира — это стремление к совершенству».

Тина Арсеньева

Вечерняя Одесса

Основная тема конференции, сформулированная как «Соединяя людей, места и историю: новые стратегии сохранения наследия в меняющемся мире», фокусировала внимание участников на проблеме координации совместных действий и необходимости обмена опытом между организациями и индивидуальными членами INTO в условиях тех вызовов и возможностей, которые отчетливо обозначились в сфере охраны наследия в начале 21 века.

На заседаниях и рабочих семинарах конференции обсуждались новые подходы в сфере сохранения и охраны мест, имеющих особое культурное значение, а также характерные особенности истории, традиций, языка и культуры этих мест. Главной целью конференции стало выявление возможностей привлечения людей и организаций к этой благородной работе.

Буквально накануне конференции в Виктории МЦР стал ассоциированным членом Международной организации Национальных Трастов. Для членов делегации МЦР эта конференция стала уникальной возможностью ближе познакомиться с практической деятельностью организации, а также установить рабочие контакты с представителями Национальных Трастов, входящих в состав INTO.

Сайт Международного Центра Рерихов

Л.В. Шапошникова

Живая Этика — импульс Космической эволюции

1. Великий закон Космоса

В Космосе достаточное количество великих и частных законов. Великие законы охватывают большие космические пространства, частные касаются конкретных моментов космического творчества. Один из великих законов гласит: «Высшее в эволюции ведет за собой низшее». Под «высшим» имеются в виду миры высокого состояния материи и высоковибрационной энергетики, под «низшим» — миры плотной материи и малого измерения. Последние несут в себе низковибрационную энергетику.

Известно, что в Мироздании космические законы действуют на мирах всех уровней, в том числе и на Земле. От уровня сознания ее человечества зависит, признаётся ли тот или иной космический закон и используется ли он в жизни и постижении процессов Космической эволюции. Нужно откровенно сказать, что на планете Земля космические законы во всей их глубине еще не поняты и, соответственно, в различных направлениях земного творчества не используются. Это также касается и вышеназванного великого закона. То, что именно высшие миры двигают земную эволюцию, — далеко до понимания земным человечеством и представителями его науки. Новое мышление, которое мы называем космическим, складывается в нашем плотном мире тяжело, а временами просто драматически. Идея Космической эволюции, что именно высшие миры меняют наше сознание и двигают нашу эволюцию по лестнице духовных достижений, еще не стала ни жизненной истиной, ни направлением в исследовательском пространстве.

Если мы внимательно проследим историю земного человечества, то увидим в ней странные энергетические вспышки, которые меняли сознание людей и расширяли его. Известно, что именно знание определяет эволюцию как таковую. Расширение сознания обеспечивается знаниями, получаемыми от Высшего. Проблема «знаем мы или не знаем» связана с «видим мы или не видим», «осознаем или не осознаем». Нужные нам знания окружают нас, и только расширение сознания позволяет их увидеть, почувствовать и понять. Поэтому процесс расширения сознания идет под, если так можно выразиться, руководством материи более высокого состояния. Каким образом все это происходило и происходит? До сих пор прошедшие через историю человечества вспышки нового, более широкого сознания не осмыслены должным образом, и их космические корни не вскрыты. Согласно Живой Этике, эти вспышки названы эволюционно-энергетическими импульсами. Все творчество Космической эволюции заполнено такими импульсами. Космические корни таких импульсов открывают нам внутренний смысл Космической эволюции. Отвергая по невежеству знание об этих корнях, мы закрываем путь к познанию Космической эволюции и к истине, которая лежит в основе космического творчества. Не владея всем этим, мы лишены реального представления о Мироздании как таковом и о реальности нашей собственной эволюции.

Формы космических импульсов самые разные и зависят от исторических условий данного пространства. Есть импульсы в форме энергетических взрывов, также несущие на космические тела новые знания. Большую роль играют духовные учения, новые методологии познания Вселенной, а также знания, которые несет художественное творчество. Импульс, в какой бы части Мироздания он ни действовал и какие бы космические тела ни вовлекал в свою орбиту, обязательно должен иметь более высокую энергетику, чем у пробуждаемого им к эволюционному движению космического тела, в том числе и Земли. Для нашей планеты импульс должен иметь энергетику Огненного мира. Процесс творчества самого импульса как энергоэволюционного явления чрезвычайно сложен. Огненной энергией помечены космические импульсы, которые, если можно так сказать, «спускаются» на Землю и являются важнейшей связью планеты с процессами Космической эволюции. Земные импульсы держатся на высокой огненной энергетике, и поэтому они обладают высокой творческой потенцией. Надо сказать, что явление подобных импульсов на каком-либо космическом теле связано с периодами переустройства Космоса.

«Как важно сохранить огонь импульса, – читаем мы в Живой Этике. – Без этого двигателя нельзя насыщать начинание лучшими возможностями. Силы, прилагаемые к начинанию, умножаются огнем импульса. Потому так необходимо устремление к умножению данных сил Первоисточника. Во всех построениях нужно соблюдать сопричастность и соизмеримость. <…> Огонь и импульс поддерживают жизнь в каждом начинании. Без этого начинание теряет свою жизненность»[1].

И еще: «В каждом импульсе живет это огненное качество. Каждое жизненное устремление движется этим качеством. Осознание этого качества дает осознание жизненных импульсов Беспредельности»[2].

В этих двух фрагментах дается главная суть эволюционных импульсов и их жизненных качеств, заключенных, в первую очередь, в энергетике огня. Любое начинание, любое строительство или космическое переустройство требует в земных условиях этой высоковибрационной энергетики. Вышеупомянутые качества обеспечивают импульсу мощное творческое начало, без которого он не в состоянии участвовать в космическом творчестве.

Что же творит эволюционный импульс и каково направление его творчества? На этот вопрос Живая Этика дает ясный ответ: «Расширение сознания есть принцип творческого импульса»[3]. Именно этот принцип, живущий в импульсе, расширяет и меняет сознание земного человечества. Из Живой Этики мы узнаем, что энергоэволюционные импульсы приходят на Землю из Мира Огненного и являются результатом его космического творчества. Именно для плотного мира планеты Земля Мир Огненный является высшим, определяющим Космическую эволюцию мира низшего. Все изменения в низшем мире, начиная с очередного расширения сознания и кончая духовными сдвигами, идут на Землю из Мира Огненного, которому в Живой Этике посвящено целых три книги. «Эволюция направляет человечество, — сказано в Живой Этике, — утверждением огня. На каждой эволюционной ступени человечество продвигается разными импульсами»[4]. Приведенные из Живой Этики фрагменты помогают нам еще раз убедиться в важности энергоэволюционных импульсов в творчестве Космической эволюции. Именно импульсы, в какой бы они форме ни проявлялись, реализуют великий закон Космоса — Высшее ведет за собой низшее. И в этом процессе участвуют ваятели космической жизни, в самом истинном смысле этого слова. Философия Живой Этики разворачивает перед нами уникальный процесс космического творчества, глубину которого современное человечество не в состоянии постигнуть и поэтому пока не сможет сознательно участвовать в подобном процессе. «Истинно, создатели жизни творят непреложно, сотрудничая с Космическим Магнитом. Эти ваятели живут творческим импульсом. Эти ваятели напрягают свои огни для насыщения человечества. Эти ваятели своими искрами расширяют сознание. Истинно, эти ваятели помогают сознанию обнять законы космические»[5]. Слово «ваятель» как нельзя лучше подходит к творчеству Космической эволюции, в котором огненная энергия эволюционных импульсов играет свою незаменимую роль.

Но кто же эти ваятели? Вне всякого сомнения, высокие духи, выполняющие свою космическую миссию на всех пространствах Мироздания.

2. Вестники Космической эволюции

Космические ваятели, высокие Духи — космические Иерархи участвуют в космическом творчестве и тесно связаны с энергоэволюционными импульсами этого творчества. «Кто же принесет человечеству, — читаем мы в Живой Этике, — этот жизненный импульс? Кто же даст понимание тонких энергий? Только дух, обладающий жизненным импульсом. Не в утвержденном физическом импульсе нужно искать, но в устремленном невидимом огне, которым дышит жизнь. Так чуткий огненный дух Агни-йога приносит человечеству явление жизненного импульса, потому Мы чтим чуткость огненных импульсов. Так жизненный импульс Нам приносит завершение — жизненный импульс, которым обладает Космический Разум и которым насыщено космическое сознание. Так Мы живем огненным принципом»[6].

Здесь появляется новый персонаж – Агни-йог, на плечи которого ложится задача передать людям то, что появилось вместе с космическим импульсом. Можно по-разному осмыслять значение Агни-йога в Космической эволюции, но его главная задача заключается в передаче знаний человечеству. Агни-йог живет на Земле. Именно место его обитания определяет и его задачи. Между знанием, которое несет импульс, и людьми существует большая разница — в уровне сознания, в особенностях и степени измерения миров, в которых обитают представители Высшего мира и сами люди, разница в языке и понимании формулировок и во многом другом.

Для контакта между теми и другими необходим «коэффициент», который и соединил бы в себе два мира, Высший и низший. Агни-йог становится «мостом» между Высшим и низшим, без которого было бы невозможно принимать космические импульсы. Агни-йог — это одно из имен, представляющих такой вид посредников между мирами. Более общее имя таких творцов – Вестники Космической эволюции. Будучи жителями Земли, Вестники были тесно связаны с представителями Высших миров, которые время от времени имели отношение к Земле и назывались мудрецами, Махатмами или Учителями с большой буквы.

XX век был переломным во многих отношениях. На огромных пространствах Мироздания началось космическое переустройство, и планета Земля оказалась в его орбите. Готовящиеся в течение нескольких предыдущих веков космические перемены дали себя знать с новой силой. Энергоэволюционные импульсы, посылаемые Высшими мирами, требовали реализации в земных условиях. Речь шла о смене сознания. Известно, что до этого было три вида мышления — мифологическое, религиозное и научное. Эти виды сознания или мышления сменяли друг друга под воздействием эволюционных импульсов. В XX веке формируется философия Космической реальности. Ее можно рассматривать как энергоэволюционный импульс Высшего. В ней были заключены знания о Вселенной, о сложном строении миров различного состояния материи, о новой науке и многом другом, что доказывало необходимость изменения сознания, которое в философии Космической реальности совершенно справедливо было названо космическим. В Живой Этике были новые подходы к науке и показана необходимость синтеза метанауки с эмпирической экспериментальной наукой.

Любой импульс, посылаемый из Космоса на Землю, должен пройти через человека, который в силу своих качеств сможет внедрить знания энергетического импульса на планете и дать разъяснения смысла представленных Высшим знаний. Иначе говоря, это процесс внедрения Высшего в низшее. Конечно, многие не знают того, что Вестниками Космической эволюции в XX веке оказались Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи, благодаря усилиям и стремлениям которых космический эволюционный импульс был внедрен в культуру нашей планеты. Первая книга Живой Этики имела эпиграф: «В новую Россию Моя первая весть». И сам текст импульса, принимаемый Еленой Ивановной, шел на русском языке.

Вслед за первыми книгами сложилась «Община», которую Рерихи привезли в Советский Союз в 1926 году. Эта книга-предупреждение перед зарождением сталинского тоталитарного режима была вторым знаком внимания к России со стороны энергоэволюционного импульса. Однако в публикации этой книги Рерихам было отказано.

Третьим знаком внимания к России было предупреждение о нападении Германии в июне 1941 года. Это предупреждение не было принято руководством страны.

Рерихи были двумя высокими духами. Николай Константинович являлся великим художником. Искусство, которым он всю жизнь серьезно занимался, связывало его с Высшим, а через него выводило на восприятие и понимание космического эволюционного импульса. Как художник, он видел больше и глубже, чем обычные люди. Его картины о прошлом и пророческие полотна о будущем были результатом такого вúдения. Когда мы рассматриваем эти картины с их подробностями и правдивостью, создается впечатление, что он писал их с натуры. И действительно так. Он видел эту натуру во всех деталях и настроениях. Его исторические очерки были вполне реальны. И картины, и эти очерки во всем богатстве отражали жизнь прошлую. Его картины имели еще одну особенность. Они имели энергетику более высокую, чем энергетика плотного мира, его окружавшего. Ему были ведомы вспышки озарений, подсказки тонкой интуиции, которой он безошибочно владел. В его творчестве мы видим проявления чувствознания, которое Живая Этика считала высшим проявлением совершенного духа.

Еще в начале века Рерих создал три загадочные картины, которые его современники оценивали по-разному. Однако никто из них — а среди них были и крупные художники — не приблизился к разгадке этих картин. И только через много лет стало ясно, что на них отображены важнейшие моменты его жизни. Необходимо сказать, что все три момента были тесно связаны с его деятельностью как Вестника Космической эволюции. На них витал дух космического импульса, и от них веяло космической Беспредельностью. На переднем плане «Сокровища Ангелов» был изображен метеорит или «Камень», позже так названный. Тот камень и огненная высоковибрационная энергетика помогали осуществлять идеи, заложенные в космическом импульсе XX века.

На картине «Владыки нездешние» мы видим людей в темных странных одеждах. Картина, как и «Сокровище Ангелов», была символичной и повествовала о космических Учителях и их местопребывании.

Наконец, третья картина «Книга Голубиная» свидетельствовала о таинственной книге, упавшей с неба, в которой содержались знания о Мироздании. Нет никакого сомнения, что изображенное на последней картине было символом книг философии Космической реальности, или Живой Этики.

Метеорит из созвездия Ориона, космические Иерархи, или Учителя, и система знаний, заключенная в Живой Этике, — все это будет проявлено в 20—30-е годы XX века и напомнит человечеству планеты Земля, на чем и на ком держался космический импульс, определяющий дальнейший этап эволюции нашей планеты.

Эти три момента, на заре XX века отраженные Николаем Константиновичем в его символических картинах, имели прямое отношение к тому Высшему, которое в Космической эволюции ведет низшее. Метеорит, пришедший из глубин неведомого нам Космоса, космические Иерархи и философия Космической реальности — все это были части энергоэволюционного импульса, посланного в плотный мир планеты Земля для дальнейшего ее продвижения. Супруги Рерихи, будучи Вестниками Космической эволюции, были тесно связаны с этими моментами в своем земном творчестве.

Что касается Елены Ивановны Рерих, то ее миссия заключалась в передаче человечеству Живой Этики или эволюционного импульса, имевшего целью ввести новое космическое сознание на планете Земля. То, что для такого творчества была избрана именно Елена Ивановна, свидетельствует о ее богатейшей духовой одаренности. «Владыки нездешние», или Учителя, следили за ее развитием с самого ее детства. Уже тогда она видела вещие сны, говорящие ей о будущем. К ней приходили видения ее прошлых жизней. Она обладала тончайшей интуицией и была ясновидящей и яснослышащей. Она была одарена в высокой степени чувствознанием и зарисовывала видения, которые время от времени возникали перед ней. Когда я работала в Индии с наследием Рерихов, то нашла целый сверток выкроек, на обороте которых были запечатлены такие рисунки.

Елена Ивановна обладала высоким интеллектом и в течение времени сложилась как крупнейший философ. Она тесно сотрудничала со своим Учителем, результатом чего явились книги философии Живой Этики. Информация импульса шла непосредственно от Учителя. Со временем она все более усложнялась, поэтому процесс, связанный с эволюционным импульсом, требовал усиления той энергетики, которой обладала земная женщина Елена Ивановна Рерих. Импульс Живой Этики поднимался все выше, и явилась необходимость трансформировать энергетику Елены Ивановны в более высокую. Эта трансформация была крайне трудной и походила более на эксперимент, нежели на привычное действие Учителя. О трудностях эксперимента Елене Ивановне было сообщено. Однако это ее не остановило. Она хорошо понимала, что такая трансформация повысит ее собственную способность в понимании Живой Этики как импульса. Ей было также известно, что изменение энергетики Вестника-посредника даст возможность самой планете усвоить такой импульс, получить возможность расширить сознание и перейти на новый космический уровень.

Изменение энергетики Елены Ивановны началось, когда Рерихи в 1923 году прибыли в Индию, и продолжалось уже на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции. Кроме этого, на Елену Ивановну выпала большая и сложная работа привести информацию Учителя в определенную систему. Эта работа Еленой Ивановной была блестяще выполнена. В результате, начиная с 1920-х годов, вышли книги эволюционного импульса, содержащие новую научную методологию и новую систему познания, которые должны были лечь в основу космического сознания планеты Земля. Опубликованные Еленой Ивановной книги назывались:

1. Зов.

2. Озарение.

3. Община.

4. Агни-Йога.

5. Беспредельность (2 тома).

6. Иерархия.

7. Сердце.

8. Мир Огненный (3 тома).

9. Аум.

10. Братство.

11. Надземное (2 тома).

В книгах были представлены главные проблемы, связанные с космической эволюцией и новым космическим сознанием земного человечества. В них содержалось очередное учение Высшего и перспективы будущего земной эволюции. Вместе с тем и Елене Ивановне, и Николаю Константиновичу предстояло совершить ряд эволюционных действий, которые были связаны со знаниями, содержащимися в эволюционном импульсе. И в этих действиях или, скорее, творчестве огромную роль сыграла Центрально-Азиатская экспедиция, которая так же, как и само Учение, по достоинству еще не оценена.

3. Закладка магнитов

Забегая несколько вперед, надо сказать, что экспедиция эта являлась результатом Высшего импульса и заложила основы будущего нашей планеты. За ней стояли Учителя – Космические Иерархи, имевшие непосредственное отношение к процессу Космической эволюции на Земле.

В 1923 году в Дарджиллинге, в Индии, произошла встреча Рерихов с Учителем, на которой был решен вопрос об экспедиции, ее маршруте, целях и деятельности ее участников.

Ее главными участниками были определены трое Рерихов – Николай Константинович, Елена Ивановна и их старший сын Юрий Николаевич, который к тому времени завершил свое востоковедческое образование.

Самым важным действием Рерихов на маршруте была так называемая закладка магнитов. Магнит, который описывается в Живой Этике, является энергетической пространственной структурой, совсем не похожей на магниты, которые мы знаем. Для формирования подобной структуры была необходима энергетика, превышающая по своему качеству обычную. В экспедиции были три источника требуемой энергетики. Таинственный метеорит из созвездия Орион обладал высоковибрационной энергетикой, называемой «А». Этот вид космической энергии был использован Рерихами в сложном процессе закладки магнитов.

Второй вид энергии нам больше известен. Речь идет о высокой огненной космической энергии, которой владела Елена Ивановна. Незадолго до экспедиции несколько Учителей изменили энергетику Елены Ивановны на более высокую, ибо этого требовало космическое творчество, проводимое Рерихами на маршруте. Ценность этой энергии состояла не только в том, что она соответствовала энергетике эволюционного импульса, но и во много раз усиливала способность ее обладателя в понимании информации, шедшей на Землю из Высших миров.

И, наконец, энергетика, которой владел Николай Константинович Рерих и которая была присуща его произведениям искусства. На маршруте экспедиции он создал три знаменитые серии – «Его страна», «Знамена Востока» и «Майтрейя». Остается понять, почему Рерих создавал эти картины на экспедиционном маршруте. Ведь многие картины были написаны им после экспедиции. Зарисовки и эскизы, сделанные им на маршруте, послужили их основой.

Почему же все-таки картины серий писались художником на трудном и сложном экспедиционном маршруте?

Многие века назад тропы и дороги маршрута пересекали торговые пути. Шли по ним паломники разных верований, катились волны кочевников и неслись, сверкая копьями и мечами, завоеватели различных рас и народов. Все они оставляли на экспедиционном маршруте свои энергетические следы. Здесь проходили любознательные и образованные путешественники, которые оставляли потомкам свои уникальные книги. По разным направлениям продвигались Учителя и мудрецы, неся в себе тайные намерения и космические миссии. В этих краях также были Вестники Космической эволюции, выполнявшие свои трудные и сложные задания соединения миров Высших и низших, неся в самих себе эти миры. По этим путям двигались проповедники различных учений, неся людям духовные озарения и надежду на лучшую жизнь. И только на таком пространстве великий и тонкий художник Рерих мог погрузиться в оживающее на его пути прошлое и ощутить его космическую мудрость и вечность Беспредельности. Здесь, на этом маршруте, произошло удивительное слияние времени и пространства, космических откровений и земной устремленности к неведомому и таинственному. В этом удивительном синтезе прошлого и будущего, космического и земного, духовного и плотноматериального в Рерихе-художнике и ученом складывалась пронизанная тонкой энергетикой метаистории золотистая аура его картин. Он видел прошлое так четко и ясно, что определял, что из этого прошлого оплодотворит будущее и напитает его нужной энергетикой. Созданные им на маршруте картины обладали более высокой энергетикой, нежели те, которые он писал в других местах. Этому содействовало еще одно обстоятельство. Экспедиция шла по местам глубокой древности, где еще ощущались следы магнитов, заложенных Вестниками Космической эволюции тысячелетия назад. Он ощутил уникальную преемственность, от древности до современности, узрел уникальные процессы Космической эволюции и ее высокое творчество.

Закладка магнитов, которая Рерихами была осуществлена в самых благоприятных энергетических условиях, прошла успешно, и энергетические поля культуры будущего планеты со всеми особенностями этой культуры уже свидетельствовали об историческом фундаменте. Закладка магнитов обеспечивала выход планеты на более высокий уровень космического расширенного сознания. Того сознания, которое принес эволюционный импульс на землю. Можно еще многое написать о закладке магнитов. Но главный смысл этого процесса был сформулирован в импульсе Живой Этики. Магнит трансформирует идеи пространства в действие. Каким образом идет такой сложный процесс, пока неизвестно. Но история Земли знает немало результатов закладки магнитов. Творчество Вестников на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции явно носило космический характер и играло важнейшую роль в эволюции нашей планеты.

Возникает вопрос, где же и в каких странах Рерихи заложили волшебный магнит, определяющий будущую судьбу земного человечества, его сознание, его новый смысл и новую основу его культуры. Страны, которые вошли в маршрут экспедиции, станут основой нового географического образа Земли. Маршрут начинался в Сиккиме, где какое-то время тому назад обитали Учителя. Затем продолжился в Индии, стране высокой культуры, которая формировалась с глубокой древности и донесла все ценное до наших дней. После Индии был китайский Синьцзян, где у членов экспедиции возникли большие неприятности. Пришлось обратиться в советское консульство в Урумчи за помощью. Помощь была оказана, и экспедиция двинулась дальше, пересекла границу Советского Союза и достигла Москвы. Но в Москве Рерихи не достигли нужной им цели. Затем они, проехав почти через всю страну, достигли Алтая, где задержались около месяца. Следующей страной была Монголия, после которой экспедиция вошла в Тибет. Там она была арестована и в самых тяжелых условиях провела зиму на плато Чантанг, где погиб их караван. К весне 1928 года они вырвались из тибетского плена и через Трансгималаи вошли снова в Сикким, описав на планете Земля загадочный круг своего маршрута. Мы не знаем точно, где именно они заложили свои высокоэнергетические магниты, но некоторые предположения можно высказать. Эволюционное творчество связало пройденные страны в единое кольцо. У каждой из этих стран были основания для закладки высокоэнергетической структуры и изменения, в связи с этим, самой энергетики в стране. О том, что магнит был заложен в Москве, свидетельствует передача Москве серии картин «Майтрейя». Мы знаем, что Монголии Николай Константинович подарил картину «Великий Всадник». Таким образом, в той и другой стране были оставлены знаки высокой энергетики будущего.

Что же касается остальных стран, то предстоит провести серьезные исследования в этом отношении.

4. Завершение космического творчества

После Центрально-Азиатской экспедиции в гималайской долине Кулу, где поселились Рерихи, возник созданный ими Институт Гималайских исследований «Урусвати», что значило «Свет утренней Звезды». Все четверо приняли самое активное участие в работе Института. Это был не просто очередной Институт в Гималаях, а уникальное учреждение, работавшее по принципам новой науки, теорию познания которой мы находим в эволюционном импульсе Живой Этики. В основе этой теории лежит космическое сознание, с точки зрения которого должны были рассматриваться все научные проблемы и вестись научные исследования. Этот Институт был первым зерном той новой науки, которая должна была стать фундаментом космического творчества на Земле. Институт в короткий срок стал международным учреждением, с которым начали сотрудничать крупнейшие ученые планеты, такие как А. Эйнштейн, Н.И. Вавилов, С. Радхакришнан, Раман, Сунити Кумар Чаттерджи и многие другие. За короткое время своего существования Институт провел ряд исследовательских экспедиций по Гималаям, издал уникальные научные журналы, где были помещены статьи, вызвавшие интерес в научном мире всей планеты. Однако судьба «Урусвати» сложилась не лучшим образом. Мировой экономический кризис 1929—1933 гг. лишил Институт финансирования. Начавшаяся вскоре Вторая мировая война уничтожила сложившиеся международные связи со многими учеными.

Уход из жизни Николая Константиновича в 1947 г., затем Елены Ивановны в 1955 г., а также Юрия Николаевича в 1960 г. сделал невозможным восстановление «Урусвати» в ближайшее время. Здания были законсервированы, богатейшие коллекции не исследовались. Попытка Святослава Николаевича Рериха в 1970-е гг. привлечь к работе в Кулу советских ученых не увенчалась успехом. До сих пор ничего не изменилось.

Двадцатилетнее присутствие в Индии великих русских творцов не было случайностью. Обе страны имели общие культурные корни в глубокой древности, и эта общность дает себя знать и в наше время.

Рерихи оставили уникальное наследие России и Индии, в основе которого — энергетический импульс Космической эволюции. Это не простое наследие, а знание нашей эволюции в ее реальном смысле.

Пакт Рериха был еще одним событием, связанным и с творчеством Рерихов, и с импульсом Космической эволюции.

Войны, войны… Начавшиеся еще в глубокой древности и докатившие смертельные волны свои до наших дней. И чем дальше, тем хуже. XX век принес войны мирового масштаба, оснащенные оружием массового уничтожения, губящим миллионы мирных жителей, разрушающим самые корни культуры – и духовные, и материальные. Такие войны отбрасывали человечество далеко назад, препятствуя его эволюционному развитию. Подобных войн планета не знала ни в древности, ни в Средневековье.

Уничтожение войн, создание стабильного мира – вот то, о чем говорили, к чему стремились Учителя, Космические Иерархи в течение веков.

Не успела завершиться Первая мировая война, как начала формироваться Вторая. Рерих ощущал ее страшное приближение уже с начала 1930-х годов. С этого момента он пишет серию картин, как бы продолжая пророческие полотна кануна Первой мировой войны. Николай Константинович предупреждал о том, что в недалеком будущем ждет планету.

Елена Ивановна писала письма президенту США Рузвельту, настаивая на более тесном сотрудничестве с Россией. Но никто на это не обращал внимания. Гремели балы, наполнялись до отказа рестораны, организовывались приемы для удовольствия общения с большими людьми, на городских площадях победно гремели духовые оркестры. Все свидетельствовало о неукротимом стремлении к радости, удовольствиям и легкой веселой жизни. Остановить Вторую мировую войну, конец которой будет страшен и жесток, – уничтожение атомными бомбами двух японских городов Хиросимы и Нагасаки, не могли даже Космические Иерархи.

Но спасти от разрушения культуру было еще возможно. Вестники Космической эволюции Николай Константинович и Елена Ивановна разработали важный юридический документ о защите культурных и исторических ценностей и учреждений во время войны и в мирное время. Документ был назван Пактом Рериха. И в связи с этим был поднят символ космических Учителей – Знамя Мира. Пакт был поддержан президентом США Франклином Рузвельтом и подписан многими латиноамериканскими странами. К сожалению, ряд европейских стран и Советский Союз отказались это сделать. Планета вошла во Вторую мировую войну, не имея ни договора, ни сознания необходимости защищать культуру. Результат был сокрушительный. Ни одна предыдущая война не принесла такого разрушения культурного наследия, как Вторая мировая.

Уже после войны, в 1954 году, ООН приняла Гаагскую конвенцию, в основе которой лежал Пакт Рериха. Но в то же время в документ были внесены и некоторые коррективы – изъят пункт о защите культурного наследия и учреждений в мирное время. Советский Союз подписал этот документ.

Однако надо отметить, что осознание документа о защите культуры оказалось слабым. Боевые действия после Второй мировой войны принесли многие разрушения культурных и исторических ценностей. Разрушены памятники истории и культуры в Югославии, погиб уникальный музей в г. Грозном, в Чечне. Во время военных действий были взорваны и сожжены удивительные и уникальные башни – принадлежность чеченских родов. В Ираке был разрушен и разграблен музей, где хранились экспонаты древних культур Двуречья. Каирский национальный музей, посвященный культуре Древнего Египта, подвергся нападению, но был защищен добровольцами. По всей планете Земля и во время боевых действий, и в мирное время варвары разрушают и уничтожают ценнейшие объекты культуры. Россия также не исключение. Непонимание того, что есть культура, духовная и материальная, невежество и алчность уничтожили древние храмы, дворцы, усадьбы и многое другое, из чего состоит культурное наследие в самом широком смысле слова. Гибнет вместе с наследием энергетика, накопленная и наслоенная в течение многих веков. Уничтожение этой уникальной энергетики ослабляет духовные основы народа и открывает широкую дорогу к бездуховности и невежеству. Могут сказать, что и Институт новой науки в Кулу, и Пакт Рериха, приобретшие мировое значение, потерпели неудачу и отошли в прошлое. С импульсами Космической эволюции такого не бывает. Рано или поздно уже созданное и энергетически устойчивое проявит себя и даст новую жизнь тому, что было сделано Вестниками, нашими великими соотечественниками. Пройдут худшие времена (конечно, не сами по себе), возродится Институт «Урусвати» в Индии, в союзе общественности с правящими кругами страны будет защищено культурное наследие, которое при правильном использовании даст стране новую реальность космического сознания. Безусловно, зерна, посеянные импульсом Космической эволюции и заботливо укрытые Вестниками от всяких невзгод, а возможно, и от уничтожения, прорастут и принесут нужные планете плоды, без которых ни новое космическое сознание, ни сам человек – «духовный человек» – не смогут сформироваться, чтобы войти в космическое творчество во всеоружии.

Рерихи начали и успешно завершили свою миссию в XX веке. Нам, представителям XXI века, завещано продолжить их космическое дело. Николай Константинович и Елена Ивановна разработали важнейшую тему космического сознания, опираясь на энергоэволюционный импульс Живой Этики. Они подготовили все, чтобы на планете Земля, согласно космическому закону, сознание человечества перешло в свою высшую фазу – космического сознания. Они посадили в почву нашей планеты драгоценное зерно космической мысли. Энергетика заложенных ими магнитов превратит мысли в действия. Реализовать эти действия завещано нам, продолжателям великого дела наших соотечественников. Да не дрогнем мы на глухом предрассветном пути в нашем плотном мире малого измерения по имени планета Земля.

А. Ахматова, большой русский поэт с трагической судьбой, когда-то написала такие строки:

«Час мужества пробил на наших часах,

И мужество нас не покинет»[7].

Да будет так.

—

[1] Иерархия, 93.

[2] Беспредельность, 845.

[3] Беспредельность, 750.

[4] Беспредельность, 357.

[5] Беспредельность, 390.

[6] Беспредельность, 838.

[7] Ахматова А.А. Мужество (1942).

Сайт Международного Центра Рерихов

Дополнительно:

Программа конференции  в pdf-формате (197 кб)
http://www.icr.su/rus/work/conferencies/2011/prog_konf_2011.pdf

Приветствия в адрес  конференции
http://www.icr.su/rus/news/icr/Konference_2011_greetings.php

Репортаж с конференции:

День первый: 9 октября 2011 года
http://www.icr.su/rus/news/icr/conference_2011/gallery/01.php

День второй: 10 октября 2011 года
http://www.icr.su/rus/news/icr/conference_2011/gallery/02.php

День третий: 11 октября 2011 года
http://www.icr.su/rus/news/icr/conference_2011/gallery/03.php